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我々は、我々自身の経験を、つまり、我々がそれであるところの、この意識の経験を持っている。
そして言語のあらゆる意味は、他ならぬこの経験をもとにして測られるのだし、また言語が我々に対して何ごとかを意味すること自体、この経験のおかげで初めて可能となるのである。
モーリス・メルロー・ポンティ『知覚の現象学』

事象そのものに帰るということは、認識に先立つ世界に帰ることである。
認識は常にこの世界について語るのであり、これに対してはいかなる科学的規定も、抽象的、記号的、依存的である。
モーリス・メルロー・ポンティ『知覚の現象学』　

世界には私たち〔ヨーロッパ人、大人、そしておそらくは男性〕だけがいるのではなく、世界は動物、子供、未開人、狂人にも開かれています。彼らは自分たちなりのやり方で世界に住み、彼らもまた世界と共に実存しているのです。
モーリス・メルロー・ポンティ『知覚の哲学』

習慣とは、我々の「世界への(における)存在」(l'êtreaumonde)を膨張させる我々の能力、あるいは新しい器具をおのれに添加することによって実存を変える我々の能力、の表現である。
モーリス・メルロー・ポンティ『知覚の現象学』　

報われる努力、頑張りもどこまですれば、報われる恋愛、貴女の出会いに

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少なからぬ人々は、他人からほめられようと思っている。
人から感心されたいと思っている。さらに卑しいことには、偉大な人物だとか、尊敬すべき人間だと見られたがっている。
それはちがうのではないか。人々から愛されるように生きるべきではないのだろうか。
ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン

人は欲しがっているものを本当に欲しいのではなく、別のものを手に入れたいと渇望している。
たとえば、大型犬を欲しがっている人が本当に望んでいるものは自分が支配する力だというふうに。
ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン　

愛されると嬉しい。愛されないと淋しい。愛されなくても、愛することができれば満たされる。
愛が欲しくて見つめる。少しでも愛が感じられれば、胸が暖かくなる。愛するものがあれば夢中になれる。そういう愛の代わりになるものはこの世に何もない
幸福と呼ばれるものの中には必ず愛が含まれている。いや、愛こそが幸福そのものなのだ。
ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン　

私があたえることのできそうな影響はといえば、なによりもまず、私に刺激されて、じつにたくさんのガラクタが書かれ、もしかしたらそのガラクタが刺激となって、いいものが生まれることかもしれない。いつも私に許されている希望は、このうえなく間接的な影響をあたえることだけなのだろう。
ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン　

内心や胸の奥の気持ちといったものがそれほど重要なのだろうか。その人の表情や態度に表れているものよりも、本当に重要だと考えていいのだろうか。
ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン

そこに愛があれば、貴女が輝ければ愛が起きる、出会い相談

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愛というものは、また、新鮮な間はおいしいが、だんだんと甘い汁がなくなってしまって、苦い味がしだしてくると、つい吐き出してしまわなければならない、ココやしの実のようなものである。 ベルトルト・ブレヒト

私は科学の唯一の目的は、人間の存在条件の辛さを軽くすることにあると思うのだ。 ベルトルト・ブレヒト

自分の限界を認めることで、はじめてその限界を超えることができる。 ベルトルト・ブレヒト

もし何かを求めるなら、それを手に入れるために、すべてを賭ける勇気を持ちなさい。 ベルトルト・ブレヒト

　

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孤独だと思っても、一人だと思っても、必ず誰かがいる、恋愛相談

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理想的な人間は、最大の沈黙と孤独のなかにあって、最強の活動力を見出す人物であるし、最強の活動力のなかにあって、砂漠の沈黙と孤独とを見出す人物である

運と縁をいただくにはどうしたらいいのか。それはズバリ感謝の心をもって手を合わせること

孤独は雨のようなものだ。夕暮れに向かって大海からのぼり、はるか遠い平野から、孤独は天へのぼって、いつもそこにいる。そして、天から初めて街のうえに降る

女には本当に損なときがある。男によくしてやって愛していることを見せれば見せるほど、それだけ男は早く飽きてしまう

心に余裕がない時に感謝しろとは言わない。でも心に余裕がある時くらい感謝しよう。

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